14. jan. 2015

Denis Noble, glasba življenja in še kaj

Denis Noble je britanski sistemski biolog, ki v svojem delu izhaja iz fiziološke prakse raziskav delovanja srčne mišice, oziroma povezave med delovanjem ionskih kanalov v celicah teh mišic in ritmom srca. Redukcionistični pristop, s katerim se je srečal v okviru klasičnih biomedicinskih raziskav, je prerastel že v času priprave svoje doktorske disertacije pred več kot petdesetimi leti. Takrat je razvil računalniški model delovanja srca in s tem začel svoje delovanje na področju teorije in prakse modeliranja življenjskih procesov.

Ključna tema njegovih raziskav je postala povezanost in medsebjni vplivi različnih ravni življenjske organizacije, od mikrobiološkega dogajanja znotraj celice in membran, potem nivoja delovanja celice, preko organov do organizmov. Spogleduje se tudi z ekologijo, torej povezanostjo živih bitij in vrst v ekosistem.
Njegov holizem je tesno vpet v empirično znanost o življenju in je daleč od kakršnegakoli kreacionizma, vendar v nasprotju s kolegom Richardom Dawkinsom poudarja večsmerno delovanje, torej ne le od Dawkinskonovega sebičnega gena na fenotip, ampak tudi obratno.

Njegove filozofske trditve so utemeljene na podatkih in ustrezni obdelavi podatkov. V svojem pisanju predvsem razmišlja o antiredukcionizmu, konkretno pa dokazuje dve nerazumljivi napaki sodobne biologije. Najprej vsebinsko napako, ki jo povzroča temeljna biološka dogma, da nižje procesne ravni izključno enosmerno vplivajo na višje, višje pa nimajo vpliva na nižje. Prav v primeru srčne mišice je dokazal, da (če poenostavimo) procesi prehajanja kalija preko membran enako vplivajo na srčni ritem, kot srčna mišica povratno vpliva na tok kalijevih ionov.

Druga napaka, ki jo opaža v sodobni biologiji, je organizacijska. Gre za to, da v nasprotju z drugimi znanostmi, na primer bazično fiziko, v biologiji ne opazimo filozofije biologije. Trdi, da s takšnim pristopom biologija ne more ustrezno obravnavati množice podatkov, ki jih prizvajajo eksperimenti, nikakor pa ni mogoče rezultatom dati pomena ali zadovoljivega smisla.

Kot združitev obeh omenjenih anomalij svoji temeljni stroki na nek način očita, da se ne zaveda, da je fizika, na kateri sodobni biologi utemeljujejo biokemijske procese v živih organizmih, že sto let korenito presežena, da torej Newtonovi preprosti mehanicizem od Einsteinove splošne relativnosti in Bohrove kvantne mehanike naprej v naravi dokazano ne velja, oziroma predstavlja le robni primer.

Vrh vsega je profesor kritičen do pasivnosti biologov kar se tiče upravljanja in pridobivanja denarja. Na predavanju pred leti v Ljubljani je odprl zahtevne pomisleke, zakaj so fiziki za desetkratnike bolj uspešni pri javnih financah kot biologi, pa čeprav se prvi ukvarjajo z za davkoplačevalce nepredstavljivimi delci ali neizmerno oddaljenimi temnimi energijami, drugi pa z vsakdanjimi pojavi življenja, ki je v vsakem izmed nas.

Svoje ugotovitve in spoznanja združuje v Deset principov sistemske biologije:
  1. Življenje poteka na več organizacijskih ravneh.
  2. Prenos imformacij je večsmeren.
  3. DNA ni edini prenašalec dedne informacije.
  4. Obstaja relativnostna biologija, v kateri ni priviligiranih nivojev vzročnosti.
  5. Razvoj genskega zapisa propade brez prisotne višje organizacijske življenjske ravni.
  6. Genetski program sam na sebi ne obstaja.
  7. Nobena sistemska raven življenja ni predprogramirana.
  8. Možgani niso programirani.
  9. Osebekova bit sama na sebi ni življenjski objekt.
  10. Odkriti je treba še marsikaj; celo osnovne biološke teorije še ne poznamo.

Ob svojem delovanju kliče po novi biološki paradigmi, ki bo vključevala bistveno večjo mero medsebojne sinergije med različnimi organizacijskimi nivoji življenja.

Denis Noble, Predgovor h knjigi Perspektive organizmov, biološki čas, simetrije in singularnosti
(Perspectives on Organisms - Biological time, Symmetries and Singularities. Giuseppe Longo in Maël Montévil. Springer 2014)

Denis Noble. Glasba življenja. ZRSŠ.




23. okt. 2014

Osrediščiti naravo in osmisliti naravovarstvo GRADIVA

GRADIVA IN TEME ZA IZZIV
predavanje Bled, Jurij Dobravec, 30.10.2014
(v organizaciji DVO Bled)


Pisci s področja NVO etike




Število zaposlenih na področju varstva narave od 1971 do 2014



 

 Naravovarstveno obravnavana Slovenija




Obseg enot bibliografije NOEMIS




Število strani po letih NOEMIS




Osrediščenje?






24. jun. 2014

Tolstoj in politika globalnih sprememb


Gospodar in hlapec je kratka Tolstojeva zgodba o gospodarju Vasiliju in njegovem hlapcu Nikiti, ki se v praznični noči odpravita v snežni vihar z namenom, da Vasilij naslednji dan sklene kupčijo za zemljo. "Za posel gre, ni druge izbire," Vasilij prepričuje samega sebe in utemeljuje tveganje (izpústi toplogrednih plinov?), v katerega sta se zaradi pomembnega cilja (dobička? razvoja?) podala on in njegov podložnik. Gospodar je na potovanje šel z denarjem (znak potrošništva?), dvema plaščema (preobilje?) in prostovoljno. Nikita je vzel raztrgan plašč in ni imel možnosti soodločanja (globalne medčloveške razmere?). Popotnika sta namerno spregledala grozeče nevarnosti, tudi očitnih črnih oblakov (tovarniški dim?), spotoma razpravljala o napačnih odločitvah (elektrarne na premog? jedrske nesreče?), vseeno pa upala, da ju bo njun konj (tehnologija za uravnoteženje ogljikovih izpustov?) pripeljal na pravi cilj (Rio 1992?). Ko je konj naposled vseeno oslabel, je Vasilij spoznal, da sta dosegla točko, s katere ni povratka (danes?). Razočaran razpreže konja s sani, ga zajaha in skuša sam ubežati (ZDA v Kyotu?) – vsaj do naslednjega kroga (Rio +20?). Ko se vrne, v usodo predan in skesan Vasilij na koncu zgodbe s svojim plaščem ogrne Nikito. 



Kakšen je moralni nauk te zgodbe?

Prva razlaga. Vasilij se je na nek način duhovno spreobrnil in z žrtvovanjem svojega dobrega počutja pomagal hlapcu, ki mu je prej dolga leta služil (v jeziku klimatskih sprememb se temu reče polna diferenciacija).

Druga razlaga. Vasilij je svoj plašč delil z Nikito le zato, da bi rešil samega sebe, s tem pa morda tudi Nikito (delna diferenciacija).
Tretja razlaga. Vasilij se je dobro opremil s družbenimi in ekonomskimi sredstvi (dva plašča; morda je Tolstoj mislil tudi na dodatno podkožno maščobo). Če bi slučajno umrl, bi njegova žena in sin (ki ga imenuje za dediča) še vseeno pridobila zemljo, ki bi bila bolj kot si lahko predstavljamo namenjena ljudem za preživetje. 

-----
Prirejeno po: C. Michaelson, "Morally Differentiating Responsibility for Climate Change Mitigation: An Analogy with Tolstoy's 'Master and Man' Business and Professional Ethics Journal 30, no. 1-2 (2011): 113-136).

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_12/01text/0292.htm
http://www.gutenberg.org/files/986/986-h/986-h.htm

Tolstoj: Gospodar in hlapec / хозяин и работник, odlomki

14. jun. 2014

Bled Film Festival

V prihajajočem tednu bo mogoče na Bledu spremljati filmski festival, ki ga v pomembnem delu sestavlja tudi program filmov na temo okolja in narave. Iz programa in vsebine letošnjih filmov na temo vode bomo videli, da se dokumentarna ustvarjalnost vse pogosteje ukvarja z notranjim odnosom med človeko in naravo.

Watermark govori o tem, kako voda oblikuje nas in kako mi oblikujemo vodo.
http://www.edwardburtynsky.com/site_contents/Films/Watermark_Film.html

My Name is Salt išče skrivnosti vode v puščavi.
http://mynameissalt.com/home/

Are You Listening pove o veselju in sanjah, globalnem in lokalnem, in nemoči.
http://film-areyoulistening.info/

Bottled Life, morda bolj o vodi, ki je ujeta v zahodno paradigmo, kot v steklenice.
http://www.bottledlifefilm.com/

Pomisliti boste morali ponovno, če boste gledali Last Call of the Oases. Krizni film.
http://www.participantmedia.com/pm-films/last-call-at-the-oasis/

I cavalieri della laguna, o tradiciji ob vodi in iz vode, in o dobrem.
http://www.insekt.net/icavalieridellalaguna/

Raw Herring pa bolj o tem, kako se nekaj dogaja v resnici, mi pa mislimo, da je vse tako lepo, kot je na krožniku. Rastline in živali ubijamo. Če jih ne bi, se življenje ne bi nadaljevalo. Je humano humano?
http://international.eyefilm.nl/Raw-Herring.html

Gre za vtise, čisto malo za stroko, gre za komunikacijo in prizadevanja. Gre za iskanje etike, za spoštovanje.
BLED FILM FESTIVAL

---
Ima pa festival drobno napako. Filmi, ki govorijo o etiki okolja in skrbi za vodo, sploh tisti iz revnih dežel in o preprostih ljudeh, se težko vzporedijo z glamurjem in prestižem, ki ga na zunaj kaže blejski festival.
Ima festival še eno drobno napako. Strokovno. Sodelujoči, ko govorijo o naravi in vodi, povezujejo stvari, ki bi jih bilo sicer treba povezati, politiko, hrano, filozofe, lepoto ... a jih s takimi dejanji in besedami morda bolj vlečejo narazen. Prihodnost bo verjetno pokazala.

4. jun. 2014

Peter Singer in njegov vpliv

Nekateri vidiki in vplivi etike Petra Singerja na tradicionalno zahodno kulturo in odnos človek narava.

V prispevku je predstavljen Peter Singer, filozof, ki se usmerja v obravnavo pravic čutečih živali. Kot nasprotnik specizma in utilitarizma njegova misel prihaja v nasprotje predvsem s tradicionalnimi filozofijami, ki delujejo v okviru prevladujočih svetovnih verstev. Ista etična merila so namreč v dve smeri uporabljena na enak način. V smeri varovanja živali gre za širitev etičnih subjektov, na področju humane etike pa za oženje etičnih pravic določenim skupinam ljudi. V prispevku bo prikazano, da je za ustrezno komparativno obravnavo obeh smeri potrebno gledati časovno dimenzijo razvoja posameznih misli vsaj od renesanse naprej, in pa dejstvo, da v tem miselnem spopadu gre vse manj za iskanje pristnega odnosa človek-narava. Glavna ugotovitev razmišljanja je pravzaprav metaetično vprašanje v obeh obravnavanih smereh, in sicer, ali človek sme ravnati po načelih etike, ki spodbija etiko, ki mu velja za sveto.


Celoten članek o Petru Singerju

https://www.princeton.edu/~psinger/

24. maj 2014

Maturana in Varela, in odnosnostni darvinizem

Čeprav mnogi, če ne večina naravovarstvenih in okoljskih etikov za naravoslovno utemeljitev (ali paralelo) svojih trditev in ugotovitev uporablja Darwinove hipoteze, se vendarle zdi, da se je mehanicizem darvinizma preveč neposredno in posplošeno prenesel najprej na družboslovne znanosti, zdaj pa tudi v humanizem, v filozofijo oziroma etiko. Problem nastane prav zaradi dejstva, da Razvojni nauk, ki ga je Darwin dognal po induktivni poti, na družbena in humanistična področja prenašamo in uvajamo deduktivno. S tem najprej ponarejamo naravoslovni nauk, hkrati pa delamo nasilje družbi in njenemu družboslovju, ki na ključnih, sebi lastnih področjih, deluje po svojih zakonitostih, za katere ni bilo nikoli dokazano, da so enaka kot v podrobnosti razloženih procesih Darwinovega nauka.
Družbo, tudi naravovarstveno in okoljsko etiko, tako na nek način mehaniziramo, jo razcelovitimo, ji vzamemo tisto bistvo, ki človeka ločuje – vendar ne (nujno) povišuje – od ostalih živih bitij.

Razmišljanja, utemeljitve in poglobljen pristop Maturane in Varele bodo v prihodnje nedvomno krojili naravovarstveno etiko, verjetno pa tudi upravno prakso naravovarstva.

maturana_in_odnosnostni_darvinizem_dobj_2014-05-24.pdf